Dpress<\/p>\n\n\n\n
Si le mois de Ramadan est une occasion de d\u00e9barrasser le corps des toxines accumul\u00e9es et de purifier l\u2019\u00e2me, il est aussi, paradoxalement, le mois qui conna\u00eet la propagation de modes de consommation caract\u00e9ris\u00e9s par le gaspillage et l\u2019exc\u00e8s, qui ont des effets n\u00e9gatifs sur la sant\u00e9 mentale et physique des individus.<\/p>\n\n\n\n
Malgr\u00e9 la flamb\u00e9e des prix des denr\u00e9es alimentaires sur les march\u00e9s, la consommation atteint des records pendant le mois de Ramadan, en d\u00e9pit des conseils des m\u00e9decins et des oul\u00e9mas appelant les je\u00fbneurs \u00e0 la mod\u00e9ration pour rendre ce rituel religieux propice \u00e0 la r\u00e9conciliation entre le corps et l\u2019\u00e2me et \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n
Sans doute, l\u2019exacerbation et la transformation des modes de consommation pendant le Ramadan ont des facteurs, des interpr\u00e9tations et des dimensions psychologiques, sociologiques et physiologiques.<\/p>\n\n\n\n
Aux yeux des sociologues, le Ramadan, en plus d\u2019\u00eatre un rituel religieux et spirituel, est une pratique \u00e0 dimension festive et sociale qui se caract\u00e9rise par \u00ab l\u2019\u00e9conomie du gaspillage \u00bb qui est aux antipodes de l\u2019\u00e9conomie rationnelle bas\u00e9e sur le profit, la rentabilit\u00e9 et la recherche d\u2019\u00e9quilibre entre production et consommation.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019un point de vue psychologique, le psychologue Khalid Dahmani a consid\u00e9r\u00e9, dans un entretien \u00e0 la MAP, qu\u2019une consommation excessive pendant le mois de Ramadan correspond \u00e0 une forme de r\u00e9action du syst\u00e8me de r\u00e9compense (\u00ab reward system \u00bb) dans le cerveau au manque r\u00e9sultant de la non-satisfaction pendant la journ\u00e9e des besoins physiologiques.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s de longues heures d\u2019abstinence, ce syst\u00e8me s\u2019active lors de la rupture du je\u00fbne (Iftar), surtout apr\u00e8s la consommation de sucres et de graisses, a-t-il dit, ajoutant que l\u2019Iftar est un moment attendu par le je\u00fbneur pour r\u00e9pondre \u00e0 ses besoins physiologiques, d\u2019une mani\u00e8re souvent abusive.<\/p>\n\n\n\n
Concernant les raisons de cet exc\u00e8s, M. Dahmani a expliqu\u00e9 que le cerveau du je\u00fbneur se focalise sur les besoins physiologiques insatisfaits, notant que les campagnes publicitaires bas\u00e9es sur le neuromarketing (utilisation des neurosciences cognitives pour influencer les comportements des consommateurs) jouent sur cette corde en s\u2019employant \u00e0 stimuler le syst\u00e8me de r\u00e9compense chez le je\u00fbneur. D\u2019o\u00f9, selon lui, la fi\u00e8vre acheteuse constat\u00e9e dans les march\u00e9s et la consommation excessive pendant le mois de Ramadan.<\/p>\n\n\n\n
Le psychologue a \u00e9galement not\u00e9 que malgr\u00e9 les facteurs pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9s, le je\u00fbneur peut parfaitement contr\u00f4ler sa consommation, car toute personne dispose d\u2019un syst\u00e8me d\u2019autor\u00e9gulation qui lui permet d\u2019orienter ses comportements en g\u00e9n\u00e9ral, et ses habitudes de consommation en particulier, vers la r\u00e9alisation des objectifs physiques et psychologiques escompt\u00e9s du je\u00fbne.<\/p>\n\n\n\n
A propos de l\u2019aspect spirituel du Ramadan, l\u2019\u00e9crivain et chercheur en \u00e9tudes islamiques Mohammed Abdelwahab Rafiki a soulign\u00e9, dans une d\u00e9claration similaire, que \u00ab le je\u00fbne en Islam, comme c\u2019est le cas dans toutes les religions, est un exercice spirituel qui vise la sublimation et l\u2019\u00e9l\u00e9vation de l\u2019\u00e2me en s\u2019abstenant des plaisirs auxquels on s\u2019adonne volontiers les autres jours de l\u2019ann\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Et d\u2019ajouter qu\u2019il est naturel que la consommation et les d\u00e9penses d\u2019une personne pendant le Ramadan soient bien inf\u00e9rieures \u00e0 celles des autres mois, de sorte que les objectifs et les finalit\u00e9s pour lesquels le je\u00fbne a \u00e9t\u00e9 prescrit soient atteints.<\/p>\n\n\n\n
Certains, en se gavant de nourriture depuis la rupture du je\u00fbne jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube, croyant ainsi compenser les heures d\u2019abstinence pendant la journ\u00e9e, ne comprennent pas le sens du je\u00fbne et ne remplissent pas ses objectifs li\u00e9s \u00e0 la pr\u00e9servation de la sant\u00e9 mentale et physique, mais compromettent, au lieu de cela, leur sant\u00e9, leur bien-\u00eatre et leur \u00e9quilibre alimentaire.<\/p>\n\n\n\n
Rituel religieux important, le Ramadan est aussi une occasion motivante, compte tenu de sa dimension collective et f\u00e9d\u00e9ratrice, pour adopter des r\u00e8gles alimentaires saines bas\u00e9es sur l\u2019\u00e9limination, ou du moins, la r\u00e9duction des aliments nuisibles afin de pr\u00e9server le bien-\u00eatre de l\u2019\u00e2me et du corps.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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