Dpress<\/p>\n\n\n\n
Une rencontre litt\u00e9raire avec l\u2019historien marocain Mehdi Ghouirgate, autour de son ouvrage \u201cIbn Khaldoun: itin\u00e9raires d\u2019un penseur maghr\u00e9bin\u201d, a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e, vendredi \u00e0 Rabat, en marge du 31e Salon international de l\u2019\u00e9dition et du livre (SIEL), en pr\u00e9sence d\u2019un large public.<\/p>\n\n\n\n
Cette rencontre a offert l\u2019opportunit\u00e9 de mettre en avant l\u2019importance d\u2019Ibn Khaldoun en tant que penseur dont la trajectoire continue d\u2019\u00e9clairer les enjeux de la modernit\u00e9 et de l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Laur\u00e9at du Prix de la biographie litt\u00e9raire 2025 de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, M. Ghouirgate a soulign\u00e9 que son livre \u201cIbn Khaldoun: itin\u00e9raires d\u2019un penseur maghr\u00e9bin\u201d se doit d\u2019\u00eatre replac\u00e9 dans son contexte originel, \u00e0 savoir le Maghreb du XIVe si\u00e8cle, tout en plaidant pour une approche biographique o\u00f9 le v\u00e9cu, l\u2019exp\u00e9rience politique et les d\u00e9placements d\u2019Ibn Khaldoun constituent la cl\u00e9 de sa pens\u00e9e sociologique et historique.<\/p>\n\n\n\n
A cet effet, M. Ghouirgate a pass\u00e9 en revue \u201cles diff\u00e9rentes vies posthumes d\u2019Ibn Khaldoun\u201d, expliquant comment chaque \u00e9poque a projet\u00e9 ses propres aspirations sur le penseur m\u00e9di\u00e9val.<\/p>\n\n\n\n
Et de pr\u00e9ciser que son ouvrage se distingue des biographies purement intellectuelles en pla\u00e7ant l\u2019itin\u00e9raire physique au c\u0153ur de la reconstruction historique.<\/p>\n\n\n\n
\u201cIl faut situer la vie d\u2019Ibn Khaldoun dans son \u0153uvre et non l\u2019inverse\u201d, a-t-il affirm\u00e9, soulignant que ses fonctions de haut fonctionnaire et ses exils entre le Maghreb, l\u2019Andalousie et l\u2019\u00c9gypte sont indissociables de la r\u00e9daction de la \u201cMuqaddima\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame, il a mis en lumi\u00e8re l\u2019importance d\u2019Ibn Khaldoun dans le monde arabe et particuli\u00e8rement au Maroc, et son influence sur la g\u00e9n\u00e9ration des ann\u00e9es 1960 et 1970, tels qu\u2019Abdallah Laroui, Ali Oumlil ou Abdesselam Cheddadi, et leur retour aux sources \u201ckhaldouniennes\u201d, dress\u00e9, selon l\u2019auteur, en levier essentiel pour \u201cd\u00e9soccidentaliser\u201d les sciences humaines et b\u00e2tir une ind\u00e9pendance intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, Ibn Khaldoun est, tour \u00e0 tour, per\u00e7u comme le p\u00e8re du positivisme, de la sociologie, voire du marxisme selon une correspondance entre L\u00e9nine et Maxime Gorki, \u201cla r\u00e9putation d\u2019Ibn Khaldoun est parfois la somme des malentendus port\u00e9s sur son dos\u201d, a relev\u00e9 M. Ghouirgate, rappelant que m\u00eame les th\u00e9ories n\u00e9olib\u00e9rales contemporaines tentent de s\u2019approprier ses \u00e9crits sur la fiscalit\u00e9 pour justifier la d\u00e9r\u00e9gulation \u00e9conomique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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